【注 释】
[1] 所有引文，凡未特别标明皆出自《佛国记》。章巽校注：《法显传校注》，中华书局，2008。
[2] 这位天竺道人唱诵的似乎是弥勒下生一类的经类。法显要求抄录此经，但他说没有写本。因此，法显这里所写的这一段“弥勒经”，完全是凭记忆后记下来的。笔者这里要说的是：当时兰卡社会上经常可以见到外国僧人。
[3] 斋日，为在家佛教徒持八斋戒，谨慎身心，反省行为并行善事之精进日。太阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据《杂阿含经》卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。
[4] 六部当中，僧祐撰《出三藏记集》时，《方等泥洹经》《僧祇比丘戒本》《杂阿毗昙心论》就已经阙失了的。保存下来的《大般泥洹》、《摩诃僧祇律》、《杂藏经》中，只有《杂藏经》梵本得自兰卡。
[5] 大军王（334－361）在位时，印度僧伽密陀来无畏山。该王宠信僧伽密陀，支持他而排斥大寺派，甚至下令断绝对大寺的供养。大寺比丘一度被迫逃离，史载其九年间沦为空寺。大寺被毁的第十年，大军王臣下兴兵抗议，该王方允许大寺比丘归来。其后五六百年间，大寺所说一蹶不振。从《佛国记》上看，法显在那里时，只是淡淡提及一句大寺，似乎都没有去朝礼过。
[6] “从波罗捺国东行，还到巴连弗邑。法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。是以远步，乃至中天竺。于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祇律》佛在世时最初大众所行也。于祇洹精舍传具（真）本……复得一部抄律可七千偈，是《萨婆多众律》，即此秦地众僧所行者也，亦皆师师口相传授，不书之于文字。”
[7]参见 “On the very idea of the Pali Canon” by Steven Collins, Source: Journal of the Pali Text Society 15(1990): 89-126. 该氏在文中说：“巴利语经典并不等同于早期佛教。因为这部经藏的编纂是一个部派（斯里兰卡的大寺系）僧人欲证明其正统性的手段。巴利三藏的形成是整个公元第一千年中的事。”
[8] 比法显晚几年来到狮子国的觉音大师就驻锡于大寺。并在这里把斯里兰卡的（恐怕主要是大寺中耆学们的僧伽罗语的）论释之书，尽悉译成巴利语，收入巴利三藏。
[9]西元前一世纪，伐陀伽摩尼王（Vattagamani）建无畏山寺，献给大寺的摩诃帝须（Mahatissa）长老。后长老被大寺摈出，其率门人到无畏山寺住修，与大寺分立。此后，锡兰佛教遂分成二派——大寺派与无畏山寺派。又依《大唐西域记》卷十一〈僧伽罗国〉条所载（《大正藏》51·934a）：“佛教至后二百余年，各擅专门，分成二部，一曰摩诃毗诃罗住部，斥大乘习小教；二曰阿跋邪祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。”大寺派专学小乘，无畏山寺派则大小二乘兼学。两派对立。四世纪初，倾向无畏山寺派的大军王（Mahasena）曾大肆破坏大寺，后因宰相眉伽槃那跋耶（Meghavannabhaya）举兵劝谏，王乃谢罪，重建大寺。两寺的对立持续了整个第一千年，直到十二世纪末，帕拉卡摩巴护王一世（Parakramabahu I）王时，他取缔无畏山及祇多林两派，以大寺为唯一正统。大寺自己的寺志说这是“整顿僧伽，重归统一。
[10] Heinz Bechert， Notes on the Formation of Buddhist Sects and Origins of Mahayana, Source:Cultural Departmant of the Embassy of the Federal Republic of Germany (ed.)(1973) German Scholars on India. New Delhi and Chowkhamba, pp.6-18.
