韩文元：《佛国记》释疑

来源： 临汾市法显文化研究会 日期：2022-08-25 点击： 属于：学术论坛 作者：韩文元

《佛国记》释疑
作者韩文元 2022.7.18

前言：
习近平关于考古工作的重要指出：“保护好、传承好历史文化遗产，是对历史负责、对人民负责。”
考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。能更好认识源远流长、博大精深的中华文明，坚定文化自信。
《佛国记》就是一本百科全书，必须阅读其他相关历史资料，才能读懂理解《佛国记》。
法显生平相关资料，主要有不同版本《佛国记》，梁僧祐《出三藏记集》卷十五（法显法师传），慧皎《高僧传》卷三（宋江陵辛寺释法显），唐释智升《开元释教录》卷三附传，圆照《贞元新定释教目录》卷五附传等。
相关资料，北魏郦道元《水经注》，唐释道世《法苑珠林》，《资治通鉴》等。

法显西行图（399--412）

一、法显《历游天竺记》
平阳沙门释法显，以安帝隆安三年，发趾长安。游历天竺，远寻灵迹。求晋所无众经律论。晋义熙八年显还，泛海到达青州崂山。法显于义熙八年（412年，闰六月）七月十四日，即阳历公元412年9月5日，在青州崂山登陆。
法显回国，第二站到彭城。法显崂山登陆后，遂南造京师。先沿陆路途经彭城，法显在彭城桓山首建龙华寺。在彭城羁旅一冬一夏。遂便南下向都，就诸师出经律。撰写《历游天竺记传》。
《佛国记》原名《历游天竺记传》，其原稿真迹已湮灭。现在我们能看到最早《佛国记》版本，是南宋思溪藏《法显传一卷》。《思溪藏》比《赵城金藏》刻印时间早22年。

南宋思溪藏《法显传一卷》（原版） “刘法青州请法显一冬一夏”

《法显传》为法显撰述，成书于东晋义熙十年（甲寅）公元414年。
《历游天竺记传》又名《佛国记》、《法显传》、《昔道人法显从长安行西至天竺传》、
《释法显行传》、《法显行传》、《高僧法显传》、《法显记》、《佛游天竺记》、《佛游天竺本记》、《释法明（国讳改焉）游天纪》、《释法显游天竺记》、《宋江陵辛寺释法显》、《三十国记》等名称。

南宋思溪藏《法显传一卷》
东晋沙门法显自记遊天竺事　
法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始元年岁在已亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。……
到长广郡界牢山南岸，便得好水、菜。但经涉险难，忧惧积曰，忽得至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地。
得两猎人，即将归，令法显译语问之。法显先安慰之，徐问：“汝是何人？”答言：“我是佛弟子。”又问：“汝入山何所求？”其便诡言：“明当七月十五曰，欲取桃腊佛。”又问：“此是何国？”答言：“此青州长广郡界，统属刘家①。”闻已，商人欢喜，即乞其财物，遣人往长广。太守李嶷敬信佛法，问有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治。商人于是还向扬州②。刘兖青州请法显一冬一夏③。夏坐讫，法显远离诸师久，欲趣长安。但所营事重，遂便南下向都④，就禅师出经律。

说明：南宋思溪臧《法显传》“就禅师出经律。”“禅师”指外国禅师佛陀跋陀罗。
版本不同，有“禅师”，有“诸师”。
1. 南宋思溪藏《法显传一卷》，赵城金臧《昔道人法显从长安行西至天竺传》，乾隆大藏经《法显传》,高丽藏《高僧法显传》，都是“遂便南下向都，就禅师出经律。”——禅师
2.明崇祯年间《佛国记》，四库全书《佛国记》乾隆四十六年，清乾隆五十六年《佛国记》,都是“遂便南下向都，就诸师出经律。”——诸师

《佛国记》记述法显回国后的部分内容，作一诠释。
问题一 “此青州长广郡界，统属刘家”。有版本说是“晋家”。
诠释：南宋思溪藏《法显传》记载：“统属刘家”。
青州属刘裕管辖范围，故“属刘家”；按国家来说，属晋朝，故“属晋家”。
“统属刘家”应是百姓语言。两种说法都对。
南宋思溪藏《法显传一卷》原版，宋高宗绍兴二年（1132）北京图书馆（国家图书馆）藏。宋绍兴初思溪藏《法显传》“东晋沙门法显自记游天竺事”。
《思溪藏》是南宋靖康元年（1126）由湖州路王永从兄弟一家舍资刊刻的大藏经。又称湖州本、浙本或南宋本。于思溪圆觉禅院刻板。宋高宗绍兴二年（1132）刻成。
《赵城金藏》刻印，金皇统八年（公元1148年），至大定十三年（公元1173年）。
《思溪藏》比《赵城金藏》刻印时间早22年。
历代各版本记载如下：
南宋思溪藏《法显传》记载：“统属刘家”。
明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》“统属刘家”。
乾隆四十六年，钦定四库全书《佛国记》“统属刘家”。
清乾隆56年（1791）刻本“统属刘家”
宋版赵城金藏《昔道人法显从长安行西至天竺传》（公元1148年）“统属晋家”。
再刻高丽藏《高僧法显传》高宗二十三年（1236年）：“统属晋家”。
高丽藏《高僧法显传》，翻刻宋版赵城金藏。
乾隆大藏经《佛国记》“统属晋家”。
问题二 “刘沇青州请法显一冬一夏”
诠释：（1）《佛国记》有没有写法显在彭城（徐州）？
为什么《佛国记》，没有“彭城”和“徐州”的记载？
答案：有。就是“刘兖青州请法显一冬一夏，夏坐讫”。
其中的玄机，就是北徐州刺史刘道怜的官称“刘兖青州”。刘道怜坐镇彭城，指挥北方部队作战，同时为徐州、兖州、青州三州刺史，故称“刘兖青州”。“刘兖青州”代指徐州（彭城）。
关键： 刘兖青州就是刘道怜。刘兖青州来源于刘道怜的官称。
当时刘裕弟弟刘道怜在北方打仗，坐镇彭城。为并州刺史。升为徐州、兖州、青州三州刺史。
刘道怜为北徐州、兖州、青州三州刺史。所以，号称刘兖青州。
刘敬宣曾为冀州刺史，青州刺史。与徐州，兖州无缘。

法显在彭城，是研究《佛国记》一个重要的枢纽，是法显取经回国贡献的重要里程碑。
我们研究《佛国记》，把法显在彭城研究清楚了，其它问题就迎刃而解了。
《佛国记》记述法显在彭城：⑴法显在彭城桓山首建龙华寺。⑵法显在彭城寻访吴苍鹰的故事。

明崇祯时期汲古阁刊本《佛国记》（原版） “刘法青州请法显一冬一夏”

钦定四库全书《佛国记》乾隆四十六年（原版）“留法青州请法显一冬一夏”

乾隆大藏经《佛国记》（原版） “留法青州请法显一冬一夏”

高丽藏《出三藏记集》·法显法师传（原版）

原文：顷之,欲南归。时刺史请留过冬。显曰:“贫道投身于不返之地,志在弘通,所期未果,不得久停。”遂南造京师，就外国禅师佛大跋陁，于道场寺译出六卷。

（2）“刘沇青州”指兖、青二州刺史刘道怜
《佛国记》、《法显传》有不同的版本，只有赵城金臧写“到青州”，高丽藏照抄此本“到青州”。其他版本均为“刘法青州”，四库全书为“留法青州”。
“刘法青州”，“留法青州”，即刘兖青州，是指刘兖青州刘道怜。
兖州、青州二州刺史刘道怜，官称刘兖青州。
法，即兖，兗，沇。“刘法（兖）青州”，即刘兖青州。
“到青州”，即刘青州。“到”为“劉”之误。赵城金臧错写“到青州”。
“刘法青州”，即“留法青州”。“刘”通“留”，留即刘之本姓。
北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史。《资治通鉴》记载刘道怜为徐州、兖州、青州三州刺史。“刘兖青州”，即刘道怜官称。
刘道怜为兖州、青州刺史，镇京口。其兖州青州为北兖州、北青州，为军事要塞，北疆边陲。临时为保护建康，而调来坐镇京口，守住京口军事要道，京口是建康的门户。
《佛国记》载：“刘（法）兖青州”。《资治通鉴》记载“刘兖青州”为刘道怜。
《出三藏记集》写“刺史”，《高僧传》写“青州刺史”，代指刘道怜。刘宋时期，人们都知道刘道怜官称“刘兖青州”。《资治通鉴》记载：刘藩任兖州刺史，称刘兖州。刘道怜为徐州、兖州、青州三州刺史，镇彭城，故称刘兖青州；苏轼外放杭州、徐州、湖州等地为地方官。于杭州时，治理开发西湖，人称“西湖长”，于徐州整治水患，故又名之曰“苏徐州”。
南朝梁·沈约《宋书》记载刘道怜
《宋书》卷五十一列传第十一◎宗室
长沙景王道怜
长沙景王道怜，高祖中弟也。
时鲜卑侵逼，自彭城以南，民皆保聚，山阳、淮阴诸戍，并不复立。道怜请据彭城，以渐修创，朝议以彭城县远，使镇山阳。进号征虏将军、督淮北军郡事、北东海太守，并州刺史、义昌太守如故。
(义熙)七年，解并州，加北徐州刺史，移镇彭城。
八年，高祖伐刘毅，征为都督兖青二州晋陵京口淮南诸郡军事、兖青州刺史，持节、将军、太守如故，还镇京口。    ------兖、青二州刺史刘道怜
高祖平定三秦，方思外略，征道怜还为侍中、都督徐兖青三州扬州之晋陵诸军事、守尚书令、徐兖二州刺史，持节、将军如故。
------兖、青二州刺史刘道怜
《资治通鉴》：义熙七年（411年）至义熙八年（412年）九月庚辰（十三日）北徐州刺史刘道怜坐镇彭城。义熙八年（公元412年）九月至义熙十一年（公元415年）五月，“以兖、青二州刺史刘道怜”。
《宋书》、《资治通鉴》都记载：“兖、青二州刺史刘道怜”，与《佛国记》“刘兖青州”相同。

（3）法显在彭城桓山建龙华寺
刘沇青州，指彭城（北徐州）刺史刘道怜，“刘沇青州”代指彭城。
《佛国记》“刘兖青州请法显一冬一夏”。指法显在彭城。
《水经注》记载法显在彭城桓山首建龙华寺
● 《水经注》北魏·郦道元
卷二十五泗水
泗水南迳小沛县东… ，泗水又东南流，迳广戚县故城南。…
泗水又迳留县，而南迳垞城东。泗水又南迳宋大夫桓魋冢,西山枕泗水，西上尽石，凿而为冢，今人谓之石郭者也。郭有二重，石作工巧，夫子以为不如死之速朽也。
（泗水）又东南过彭城县东北。泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。其所持天竺二石，仍在南陆东基堪中。其石尚光洁可爱。

唐释道世《法苑珠林》记载法显到彭城，寻访吴苍鹰故事
● 《法苑珠林》释道世
卷九十一感应缘
东晋沙门法显
东晋徐州吴寺太子思惟像者。昔晋沙门法显，励节西天，历游圣迹。往投一寺，大小逢迎。显时遇疾，主人上座亲事经理，敕沙弥为客僧觅本乡斋食，倏忽往还。脚有疮血，云往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪其旋转之间，而游数万里外，方悟寺僧并非常人也。後随舶还国，故往彭城追访，得吴苍鹰，具状问之。答有是事。便诣馀血涂门之处。显曰：此罗汉圣人血也，当时见为觅食耳，如何遂损耶？鹰闻惭悚，即舍宅为寺，自往扬都求诸经像。正济江中，船遂倾侧。忽有双骨各长一丈，随波腾漾，掩入船中，即得安流昇岸。以事奏闻，乃龙齿也。鹰求像未获，溯江西上，暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰：欲往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰：必如来言，弟子是也。便付像，将还至京。诏令摸取十躯，皆足下施铭，而人莫辨新旧，任鹰才龋像又降梦，示其本相，恰取还得本像。东还徐州，每放异光。元魏孝文请入北台。至高齐，後主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏之。大隋开教，还重光显。今在相州大慈寺。（右此一验见《晋史杂录》。）
  （4）刘道怜迎法显到彭城
刘道怜坐镇彭城，故为刘道怜请法显在彭城“一冬一夏”。并主持修建桓山龙华寺。
法显在徐州夏坐。夏坐讫，是413年七月十五日夏坐之后，遂便南下向都（建康，即南京），就禅师出经律。
法显彭城驻锡时间：412年十月（冬）之前，至413年七月十五日夏坐之后。十个多月。
迎接法显的青州刺史是刘道怜。不是刘敬宣。
请看刘道怜、刘敬宣、檀祗三位青州刺史简历。
（5）《资治通鉴》记载青州刺史
《资治通鉴》写人物，在任官职，改任官职，及年月日，都记载的很详细。为我们研究历史年鉴，提供了重要历史史料。
青州刺史年鉴
义熙八年（412年）九月以前，青州刺史
①义熙四年（戊申、408）春，正月，以诸葛长民为青州刺史，镇丹徒。（南青州）
②义熙五年（己酉，公元409年）秋季，七月，东晋加授刘裕为北青、北冀二州的刺吏。
③义熙六年410年留长史羊穆之为青州刺史，筑东阳城。（北青州）
④六年（庚戌，公元410年）夏季，四月，癸未（初二），青州刺史诸葛长民。（南青州）
⑤六年（庚戌，公元410年）冬，十月，冠军将军刘敬宣。
⑥《宋书》列传（义熙八年412年）檀祗，青州刺史、广陵相。（南青州）
⑦八年（公元412年）九月，庚辰（十三日）北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史，镇京口。
⑧《资治通鉴》412年十一月，冀州刺史刘敬宣；

青州刺史（412---415年）

刘道怜任职简历
（1）《资治通鉴》：是岁（411年），并州刺史刘道怜为北徐州刺史，移镇彭城。
（长沙景王道怜，高祖中弟也。）
（2）（公元412年）九月，庚辰（十三日）北徐州刺史刘道怜为兖、青二州刺史，镇京口。
（3）义熙十一年（乙卯，公元415年）五月，“以兖、青二州刺史刘道怜为都督荆·湘·益·秦·宁·梁·雍七州诸军事、骠骑将军、荆州刺史。”
（兖、青二州，为北兖州，北青州）。
义熙八年（412年），刘怀慎，接替刘道怜北徐州刺史职务，镇彭城。
《宋书》卷四十五列传第五：“刘怀慎，彭城人，左将军怀肃弟也。义熙八年，以本号监北徐州诸军事，镇彭城，寻加徐州刺史。为政严猛，境内震肃。”

刘敬宣任职简历
（1）《资治通鉴》义熙八年（壬子，公元412年）夏季，四月，左卫将军刘敬宣；
（2）《南史》列传（公元412年夏季，四月）后领冀州刺史。
《资治通鉴》412年十一月，冀州刺史刘敬宣；
（3）《宋书》、《晋书》义熙十一年（415年），青州刺史臣敬宣；
《资治通鉴》义熙十一年（乙卯，公元415年）夏，四月，青、冀二州刺史刘敬宣遇害。

檀祗任职简历
（1）《宋书》列传（义熙八年412年）檀祗，青州刺史、广陵相。
（2）《资治通鉴》十年（甲寅，公元414年），青州刺史檀祗领广陵相。
（3）《资治通鉴》公元416年八月，丁巳（十二日），青州刺史檀祗便从广陵擅自率领军队。

415年兖州、青州刺史调整
义熙十一年（乙卯，公元415年）五月，兖、青二州刺史刘道怜为荆州刺史。
此时，义熙十一年（415年），刘敬宣任命青州刺史（接替刘道怜之职）。415年，八月，甲子（十三日）任命世子豫章公刘义符为兖州刺史。
刘敬宣，刘义符分别接替了刘道怜的青州刺史和兖州刺史官职。
因为徐州、兖州、青州、冀州、并州在北部边陲，为军事重地。一直为刘道怜把守。
义熙十一年，四月，青、冀二州刺史刘敬宣遇害。向靖接替刘敬宣青州刺史职务，迁督北青州诸军事、北青州刺史。
正确结论：迎接法显的青州刺史是刘道怜

（6）法显在彭城一冬一夏
元念常集《佛祖历代通载》第八卷
至师子国。同侣皆无存。翩然自止。会有以纨扇供佛者。显见之动东归之思。又二年达于青州。太守李嶷躬迎之。护送入于京师。
---太守李嶷躬迎之（法显）。护送入于京师（建康）。
注释：法显在师子国（今斯里兰卡）住二年，即公元410和411年。
412年乘商船回国，法显在此船上安居（中国南海），为法显西行后第十四年，即义熙八年（公元412年）之坐夏。于义熙八年（公元412年）七月十四日在牢山登陆。公元413年在彭城坐夏。

《佛国记》记载：“刘法（兖）青州，请法显一冬一夏，夏坐讫。法显离诸师久欲趣长安。但所营事重。遂便南下向都。就禅师出经律。”

梁僧祐《出三藏记集》卷十五记载：
法显法师传
猎人还，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬迎劳。显持经像随还。顷之，欲南归。时刺史请留过久，显曰：“贫道投身于不返之地，志在弘通，所期未果，不得久停。”遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀罗，于道场寺译出六卷《泥浞》、《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《綖经》、《杂阿毗昙心》未及译者，垂有百万言。
-----没有记载在青州夏坐“一冬一夏”。

梁慧皎《高僧传》记载：
释法显
    猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺。译出摩诃僧祇律，方等泥洹经，杂阿毗昙心，垂百余万言。。
------没有记载在青州夏坐“一冬一夏”。

说明：僧祐“时刺史请留过久”。梁慧皎改了“青州刺史请留过冬”。“过久”“过冬”一字之差，意思不同。“过久”想久留。“过冬”想留此，住过冬天。
此段强调：法显到青州，没有久停，顷之欲南归。并说明不能久停的理由及重要性。“志在弘通，所期未果，不得久停”。遂南造京师。
此处并没有记载法显在青州夏坐“一冬一夏”。与《佛国记》记载的内容完全不同。
分析：《佛国记》与僧祐《出三藏记集》、慧皎《高僧传》记述，法显崂山登陆后的内容、地点完全不同。记载的地点不同，叙述的事情不同。前者是指法显在彭城。后者是指法显到青州。
《佛国记》、《法显传》有不同的版本，只有赵城金臧写“到青州”，高丽藏照抄此本“到青州”。“到”为“劉”之误。其他版本均为“刘法青州”，四库全书为“留法青州”。
从上所述，《出三藏记集》、《高僧传》记载“法显到青州，不得久停，遂南下京师建康”，与《佛国记》记载“在彭城一冬一夏”，不是一个地方。
正确结论：法显没有在青州（崂山）过冬。亦没有在青州（崂山）夏坐。

问题三 “商人于是还向扬州”
诠释：扬州：晋朝指建康，今南京。晋代治所在今南京。
三国时期的孙吴则将扬州的州治定在吴（今江苏苏州），后先后移至京口（今江苏镇江）、建业（今江苏南京）。西晋灭吴后，两个扬州合二为一，治所被定在建业（今南京），后改名建邺、建康。
南京，古代名称金陵，石头城，京师，向都，扬州，杨都，建康，建邺，建业。

问题四法显“遂便南下向都”
诠释：①商人于是还向扬州。 ②遂便南下向都。
向都，即扬州，扬都。京师即建康，今南京。
向都，杨州，扬州，杨都，建康，建邺，建业，石头城，金陵，都是今南京的别称。
问题五 “就禅师出经律”
记载法显，到杨都道场寺译经
（1）唐智昇撰《开元释教录》卷三
沙门释法显
显问此何地耶。猎人曰。是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至。躬自迎劳。显持经像随还。
顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹经等六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门。世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室。与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。
-----于建康道场寺撰《游天竺传》一卷。
“遂南造建康。”“居近杨都朱雀门。”“杨都共传咸称神妙。”
建康，杨都，即京师，今南京。
梁僧祐撰《出三藏记集》曰：“遂南造京师”；“京师共传。咸称神妙”。

（2）唐圆照撰《贞元新定释教目录》卷第五
顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹等经六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。后到荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众感恸惜焉。
   ----于建康道场寺撰《游天竺传》一卷。
“遂南造建康。”“居近杨都朱雀门。”“杨都共传咸称神妙。”

  （3）隋费长房撰《历代三宝记》第七卷
历游天竺记传一卷
右六部合二十四卷。平阳沙门释法显。以安帝隆安三年发趾长安。游历天竺远寻灵迹。求晋所无众经律论。经涉诸国学梵书语。自手抄写前件梵本。
显还泛海达到杨都。于道场寺译经戒论。别传备委所履历云。
-----法显泛海达到杨都
法显于杨都道场寺译，或杨州道场寺译。杨州即杨都，为京师建康别称。

（4）唐靖迈撰《古今译经图纪》第二卷
沙门法显。姓龚。平阳武阳人也。三岁出家笃孝忠贞。及受大戒志行明敏仪轨整肃常慨经律舛阙誓志寻求。以晋安帝隆安三年岁次己亥。历游印度敬奉灵迹。学梵书语研究奥旨手抄梵文，以晋义熙元年岁次乙巳。泛海而还达到杨都，于道场寺译大般泥洹经(六卷)。方等般泥洹经(二卷)。杂藏经(一卷)。僧祇尼戒本(一卷)。杂阿毗昙心论(一十三卷)。合五部二十三卷
【注释】---“泛海而还达到杨都，于道场寺”
“以晋义熙元年岁次乙巳。”是法显到巴连弗邑的时间，并住此三年。
法显又回到巴连弗邑，学梵书、梵语，亲自抄写戒律。因为北天竺诸国皆师师口传，无本可写，不得不躬亲抄写了。他在此住了三年，是法显西行后的第七年、第八年、第九年夏坐，即义熙元年、二年、三年。

（5）《出三藏记集录》上卷第二
佛游天竺记一卷
右十一部。定出六部。凡六十三卷。晋安帝时。沙门释法显。以隆安三年游西域。于中天竺师子国得胡本。归京都住道场寺。就天竺禅师佛驮跋陀共译出。其长杂二阿鋡綖经。弥沙塞律萨婆多律抄。犹是梵文。未得译出。
------ 归京都住道场寺

《大周刊定众经目录》大唐天后敕佛授记寺沙门明佺等撰
（6）大周刊定众经目录
　　（1）《杂阿毗昙心》一部十三卷
右东晋安帝隆安三年。沙门法显共觉贤译是第二出与前秦僧伽跋澄出者大同小异。出高僧传。
-----东晋安帝隆安三年。沙门法显共觉贤译
　　（2）《摩诃僧祇律》一部四十卷（一千一百三十五纸）
　　右东晋安帝代义熙十二年沙门佛陀跋陀罗共法显。于杨都及庐山译。出长房录。
               ----沙门佛陀跋陀罗共法显。于杨都及庐山译
　　（3）《方等泥洹经》一卷(亦是游行经)
　   　右东晋佛陀跋陀罗共法显译出长房录。
        ----佛陀跋陀罗共法显译
　　（4）《大般泥洹经》一部六卷（或十卷一百六十四纸）
　　   右东晋义熙十三年沙门法显于杨都道场寺译。上帙为六卷。出竺道祖晋世杂录。
           ----沙门法显于杨都道场寺译
（5）《大方广佛花严经》一部六十卷(或五十卷一千八十七纸)
　      右东晋义熙十四年沙门佛陀跋陀罗于杨州道场寺译。出长房录。
         ----沙门佛陀跋陀罗于杨州道场寺译
“杨都道场寺”，“杨州道场寺”杨都即杨州。京师建康。
问题六   法显南下向都路线
关于法显青州到彭城，到京口，到建康的路线图。请参考《资治通鉴》，刘裕攻打南燕，建康---京口---彭城---青州。
行程路线及时间的记载。请参考朝鲜人崔溥《漂海录》记述京口到彭城，沿泗水河道航行的记载。
刘裕北伐图

刘裕北伐南燕路线图

法显从彭城到建康路线图
法显从彭城，沿泗水顺流南下到京口（镇江），水陆470公里，航行25天左右。然后从京口出发，沿长江逆流西上到建康。又需要几天时间。具体路线图，参见刘裕从建康到京口，从京口到下邳，到彭城，到青州广固城，攻打南燕。其路线图，就是法显南下建康路线图。

刘裕北伐南燕路线记载：
《资治通鉴》
晋纪三十七 晋安帝义熙五年（己酉，公元409年）
夏季，四月，己巳（十一日）
“己巳，刘裕发建康，帅舟师自淮入泗。五月，至下邳，留船舰、辎重，步进至琅邪，所过皆筑城，留兵守之。”

【译文】夏季，四月，己巳（十一日），刘裕从建康出发，率水军从淮水进入泗水。五月，东晋部队到达下邳，把船舰、笨重的军用物资留下，步行开进到琅邪，所路过的地方，都修筑起城池，留下军队把守。

《资治通鉴》
六年（庚戌，公元410年）
义熙六年（庚戌、410年）刘裕在广固城。带兵南归。
（二月）戊申（二十六日），刘裕带兵南归。三月，壬申，与徐道覆遇于豫章。
刘裕至下邳，以船载辎重，自帅精锐步归。夏，四月，癸未，裕至建康。
【译文】
二月，戊申（二十六日），刘裕带兵南归。三月，壬申（二十日），与徐道覆的军队在豫章遭遇。刘裕到达下邳，用船只装载军事物资，自己则统领精锐部队步行赶回。
夏季，四月，癸未（初二），刘裕来到建康。

刘裕在广固城，二月，戊申（二十六日），刘裕带兵南归。三月，壬申，刘裕至下邳。夏季，四月，癸未（初二），刘裕来到建康。
刘裕在广固城，二月，戊申（二十六日），带兵南归，东晋部队到达下邳，四月，癸未（初二），刘裕到建康。需要一个月时间。

《宋书》卷一武帝上
（义熙五年），三月，公抗表北讨，以丹阳尹孟昶监中军留府事。四月，舟师发京都，溯淮入泗。五月，至下邳，留船舰辎重，步军进琅邪；
七月，诏加公北青、冀二州刺史。

法显于义熙八年（412年闰六月）七月十四日，即阳历公元412年9月5日，在青州崂山登陆。
刘道怜义熙八年九月十三日（阴历）之前仍在彭城。故请法显在彭城桓山建龙华寺，羁旅一冬一夏，并夏坐。夏坐讫，于义熙九年（413年）七月十六日之后，沿泗水顺流南下到京口，再沿长江逆流西上到建康（南京）道场寺。
夏坐：义熙九年（413年）四月十六日，至七月十五日。

从彭城沿泗水顺流南下，到京口路线，有古诗为证。

1、唐代•白居易“汴水流，泗水流。流到瓜洲古渡头”。

《长相思》唐代·白居易
汴水流，泗水流。流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠。恨到归时方始休，月明人倚楼。

2、京口与瓜洲位置及距离
京口在长江南岸，瓜洲在长江北岸。隔江相望。渡船即到。
北宋诗人王安石《泊船瓜洲》“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”
京口离瓜洲有多远？全程约23.4公里。
《泊船瓜洲》北宋·王安石　
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。　　

【注释】 1、泊船：停船。泊，停泊　2、京口：在今江苏省镇江市，长江的南岸，和瓜洲相对。　
3、瓜洲：在长江北岸，瓜洲在今天江苏省扬州市邗（hán）江区县南，与京口相对。　
4、一水：这里的“一水”指长江　5、钟山：今南京市的紫金山，诗人当时家居于此。 6、数重：几层。

　3、彭城到京口（镇江），京口到建康（南京）的里程及时间

彭城到京口的距离：约480公里。
古泗水，蔺家坝到镇江航行480公里，需要25天左右，古代航行。
京口离瓜洲距离：全程约23.4公里。
京口到南京的距离：全程约88公里。

问题七法显还都（到扬州）时间
①法显于义熙九年还都，到扬州道场寺。
义熙九年（413年）八月末或九月，法显抵达建康。
法显义熙十二年，公元416年，在建康道场寺，开始大规模译经。
② 谢灵运义熙九年三月，抵达建康。
义熙八年五月慧远在庐山立台画佛像，九年九月刻铭于石，慧远作了《万佛影铭》述其事，同时派弟子道秉前往建康（今江苏南京市）请谢灵运亦为之作铭。
《佛影铭》是谢灵运在晋义熙九年冬（413）或十年而作。
谢灵运《佛影铭并序》“法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。”
谢灵运《佛影铭》记有法显。证明法显义熙九年（413年）八月末或九月，抵达建康。与义熙十二年（公元416年）扬州（建康）道场寺译经相符。
慧远晋义熙十二年岁次丙辰八月初六日顺寂。春秋八十三。
结论：义熙九年（413年）八月末或九月，法显抵达建康。

问题八《佛国记》完成时间、地点
《历游天竺记传》为《佛国记》早期的书名。
《佛国记》撰写地点，在建康道场寺，今南京。

【佐证史料】
《开元释教录》卷三（历游天竺记传一卷），记载在建康道场寺（今南京），撰写完成。

（1）唐智昇撰《开元释教录》卷三
沙门释法显
显问此何地耶。猎人曰。是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至。躬自迎劳。显持经像随还。
顷之欲南归。时刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造建康。于道场寺。就外国禅师佛陀跋陀罗。译大般泥洹经等六部。撰游天竺传一卷。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近杨都朱雀门。世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室。与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无异。杨都共传咸称神妙。
-----于建康道场寺撰《游天竺传》一卷。
“遂南造建康。”“居近杨都朱雀门。”“杨都共传咸称神妙。”
建康，杨都，即京师，今南京。
梁僧祐撰《出三藏记集》曰：“遂南造京师”；“京师共传。咸称神妙”。

佛游天竺记一卷（见僧佑录）　　
高丽藏《开元释教录》卷三_21历游天竺记传一卷

高丽藏《开元释教录》卷三（历游天竺记传一卷）

高丽藏唐智昇撰《开元释教录》卷三沙门释法显

高丽藏唐智昇撰《开元释教录》卷三

（2）隋费长房撰《历代三宝记》第七卷
历游天竺记传一卷
右六部合二十四卷。平阳沙门释法显。以安帝隆安三年发趾长安。游历天竺远寻灵迹。求晋所无众经律论。经涉诸国学梵书语。自手抄写前件梵本。
显还泛海达到杨都。于道场寺译经戒论。别传备委所履历云。
       -----法显泛海达到杨都

《佛国记》后两段，记载了《历游天竺记传》成书时间
（3）东晋法显撰《佛国记》
《佛国记》“法显发长安，六年到中国，停六年还，三年达青州。凡所游历，减三十国。沙河已西，迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃唯诸师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸蒙三尊威灵，危而得济，故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。是岁甲寅。
晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。”
关于法显撰写《佛国记》的过程，应该是分为三步完成的。第一步，是沿途所作笔录。从《佛国记》的内容看，所记巨细靡遗。第二步，回国后整理成初稿，至于在哪里整理，关键是需要比较充裕的时间。第三步，在迎请法显者的劝说下，补充完备，形成定稿。
法显自传《佛国记》，青岛登陆。在青岛开始整理天竺取经记录，是可以的。
《佛国记》写了法显在彭城夏坐，“一冬一夏”，郦道元《水经注》详述在彭城桓山建龙华寺。
    《佛国记》还写了南京：“遂便南下向都，就禅师出经律。”
写出了整理过程，“故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。”这时形成初稿（414年）。
“是岁甲寅。”这一年是甲寅年（414年）。
“竹帛疏所经历”即《游天竺传一卷》。竹帛：指书籍。
竹帛：竹简和白绢。古代初无纸，用竹帛书写文字。竹帛引申指书籍、史乘。
又过两年，“由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。”义熙十二年（416年）完成祥稿《佛国记》。流传至今。
记载如下：“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。”

谢灵运《山居赋》叙及东晋、刘宋间道俗安居讲经之情状。
谢灵运《山居赋》
安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无缺。法鼓朗响，颂偈清发，散华霏蕤，流香飞越。析旷劫之微言，说像法之遗旨。
其下康乐又自注云：众僧冬、夏二时坐，谓之安居，辄九十日。众远近聚萃，法鼓、颂偈、华、香四种，是斋讲之事。析说是斋讲之议。乘此之心，可济彼之生。南倡者都讲，北机者法师。
此诗，可谓“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人”之现场记录。
所以，《佛国记》是在建康（今南京）道场寺完成。
问题九   法显建康译经时间
（1）抄经错误
宋代以前，印刷术没有普及，经卷典籍，全靠人工手写抄录，错误百出。
梁僧祐说：“抄经者，极易出现错误。”
《出三藏记集录》下卷第五
释僧祐撰·新集抄经录第一
抄经者。盖撮举义要也。昔安世高抄出修行为大道地经。良以广译为难。故省文略说。及支谦出经亦有孛抄。此并约写胡本。非割断成经也。而后人弗思肆意抄撮。或棋散众品。或爪剖正文。既使圣言离本。复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深。亦不能免。若相竞不已。则岁代弥繁芜黩法宝。不其惜欤。名部一成难用刊削。其安公时抄。悉附本录。新集所获。撰目如左。庶诫来叶无效尤焉。
《出三藏记集录》下卷第五，明确指出：抄经者，极易出现错误。
《新集抄经录》说：“抄经者。盖撮举义要也。”
“良以广译为难。故省文略说。及支谦出经亦有孛抄。”
“而后人弗思肆意抄撮。或棋散众品。或爪剖正文。”
“既使圣言离本。复令学者逐末。”

（2）大规模译经抄录
   经过两年的前期准备工作，于义熙十二年十一月，开始正式大规模译经抄录，装订成册。当时参与译经抄录者，有二百多人。见《大般泥洹经》出经后记：“义熙十三年十月一日於谢司空石所立道场寺出此《方等大般泥洹经》，至十四年正月一日校定尽讫。禅师佛大跋陀手执胡本，宝云传译。于时座有二百五十人。”

（3）出经时间
出经后记，记载正式出经，抄经，装订成册时间。
在此之前，翻译经文，字词的意思，合理的诠释，需要大量的时间。
晋义熙十二年，法显于道场寺撰写《游天竺传一卷》祥稿。在建康开始正规译经及抄写经卷，见译经后记。
《佛国记》跋语，及《婆粗富罗律》、《摩诃僧祇律》译经后记。都记载“晋义熙十二年，岁在寿星（丙辰）”。

梁僧祐《出三藏记集》卷八《摩诃僧祗律》

《摩诃僧祗律》所附后记载：“法显于摩竭提国巴连弗邑阿育王塔南天王精舍写得梵本还扬州，以义熙十二年岁在丙辰，十一月于道场寺出之，至十四年二月末都讫。”
义熙十四年二月末相当于公元418年4月20日。可见，至迟在公元418年4月20日之前，法显仍然在建康。
2．《出三藏记集》卷三《婆粗富罗律》四十卷
  婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿，故名为婆粗富罗，比一名《僧祇律》。律後记云：中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门皆远避四奔。恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到祇洹精舍，写此律文，众共奉行。其後五部传集，诸律师扫义不同，各以相承为是，争论纷然。于是阿育王言：“我今何以测其是非？”於是问僧：“佛法断事云何？”皆言：“法应从多。”王言：“若尔，当行筹知何众多。”既而行筹，婆粗富罗众筹甚多。以众多故，改名摩诃僧祇。摩诃僧祇者，言大众也。沙门释法显游西域，於摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京都。以晋义熙十二年，岁次寿星，十一月，共天竺禅师佛驮跋陀於道场寺译出，至十四年二月末乃讫。
——法显译经时间：赍还京都。以晋义熙十二年，岁次寿星，十一月，共天竺禅师佛驮跋陀於道场寺译出，至十四年二月末乃讫。
《婆粗富罗律》又名《摩诃僧祗律》。婆粗富罗众筹甚多。以众多故，改名摩诃僧祇。摩诃僧祇者，言大众也。

3. 梁僧祐《出三藏记集》卷八，《泥洹经后记》
法显等人于“义熙十三年十月一日，于谢司空石所立道场寺，出此《方等大般泥洹经》。至十四年正月校订尽讫。”
4．《高僧传》卷三《释佛驮什传》
佛驮什“以宋景平元年七月届扬州。先沙门法显于师子国得《弥沙塞律》梵本，未被翻译而法显迁化。京邑诸僧闻什既善此学，于是请令出焉。以其年冬十一月集于龙光寺，译为三十四卷，称为《五分律》。”
佛驮什于景平元年（423）七月到达建康，十一月开始翻译，至第二年十二月方才完成《弥沙塞律》的翻译工作。可见，法显至迟是在景平元年十一月之前圆寂的。

5、法显往杨、荆等州出经

唐道宣撰《释迦方志》(2卷)
游履篇第五
五谓。东晋隆安初。凉州沙门释宝云。与释法显释智严等。前后相从俱入天竺。而云通历大夏诸国。解诸音义。后还长安及以江表。详译诸经。即当今盛行莫非云出。而乐栖幽静终于六合山。游西有传。
八谓。后秦弘始二年，沙门法显。与同学慧景等。发自常（长）安。历于填道。凡经三十余国。独身达南海师子国。乃泛海将经像还。至青州牢山。登晋地。往杨、荆等州出经。所行出传。
    -----法显往杨州、荆州等州出经
释宝云： 释宝云，凉州人，少年出家，以端正方直、纯朴不杂知名。与法显、智严等西行求法，后跟随佛陀跋陀罗学习禅法。并译出《新无量寿经》《佛本行赞经》。
释智严和宝云和尚，释智严是西凉州人。大概是现在的张掖人。
问题十   法显与庐山慧远
1、谢灵运《佛影铭并序》记述法显道人
晋义熙九年冬（413）法显在建康（南京），谢灵运在建康道场寺见到法显。
谢灵运《佛影铭并序》
   “法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。”
关于“佛影”的记载，谢灵运的字数超过《佛国记》原文，而且更生动更传神。若非亲自聆听法显讲述，实难写得出来。
《佛国记》记载：“那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。去十余步，观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。”
注释：祇洹[ qí huán ] 即祇园。祇洹精舍，释迦牟尼在此居住说法二十五年。
道人，得道之人。道人之称，始于汉代，魏晋南北朝时期，且将道教道士与佛教僧侣的称谓相混。
佛影，指佛像。法显僧人，曾到过印度佛教圣地祇园，故能具体地描述他亲眼所看见的佛像，并觉得非常神奇。在幽暗的岩洞嵌置于石壁之上，好象真的存在有其形体。其容貌非常端庄。
晋朝的高僧法显，先于唐朝的高僧玄奘，将印度的佛教文化引入中国，对中国佛教文化产生了很大影响。他见过佛像，还能详细的描述。让丹青画师描绘，人工制造出佛像。
说明：东晋义熙九年（413），法显已到建康（今南京）。
《佛影铭并序》写于东晋义熙九年（413），其时谢灵运二十九岁，人在建康（今南京）。此文乃应慧远之请而写。
谢灵运自幼皈依三宝，与佛教的因缘很深。他于东晋义熙年间到庐山参礼慧远大师。
慧远法师听西来的僧人说，西方天竺有佛影。决定在背山临水的一处胜境盖起一座龛室，请高明的画工按照道士的描述画出佛影，供佛教信徒们瞻仰朝拜，这就是“佛影台”。
公元412年（义熙八年）五月，佛影台竣工。第二年（413年）九月，慧远法师写了《万佛影铭并序》，同时请谢灵运也写了一篇《佛影铭》，并将这两篇铭文都刻在了山石上，流芳百世。此时谢灵运已经从刘毅幕府转投到刘裕幕府，任太尉参军。
这篇铭文是谢灵运在晋义熙九年冬（413）或十年，应忘年之交，东晋佛教领袖慧远之约而作的。
        义熙八年五月慧远在庐山立台画佛像，九年九月刻铭于石，慧远作了《万佛影铭》述其事，同时派弟子道秉前往建康（今江苏南京市）请谢灵运亦为之作铭，谢应邀而成是篇。

2、日本镰仓古抄本《法显传》“慧远迎法显道人”
日本古抄本影印本《法显传》“慧远迎法显道人”
《法显传》一卷日本长宽二年，南宋隆兴二年（1164）之《石山寺古抄本》。
为日本镰仓初期（公元 12 世纪末至 13 世纪初）古抄本。
《天理图书馆善本丛书汉籍之部》中有《法显传》一卷(晋)释法显撰，景长宽二年(1164)日释信宝钞本

日本长宽二年《法显传》抄本

《法显传》最后跋文：“晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。”
“迎法显道人”一句，日本镰仓古抄本《法显传》作“慧远迎法显道人”。
章巽注：“慧远”二字唯镰本独有。可知迎法显入道场寺，乃出于慧远。此云迎者，并非亲迎。特促成其事也。
章巽认为此句表明，慧远促成法显与觉贤（即佛陀跋陀罗）合作译经之事，并非亲迎。

谢灵运生平
　　谢灵运生于会稽始宁（今绍兴上虞区），祖籍陈郡阳夏。原名谢公义，字灵运。父谢瑍，仕至秘书郎；母为王羲之与郗璿的独女王孟姜的女儿刘氏。
　　谢灵运小时在钱塘道士杜炅的道馆中寄养，十五岁回建康，故小名客儿。灵运“博览群书；文章之美，江左莫逮。”十八岁袭封康乐公，世称谢康公、谢康乐。
　　晋安帝义熙元年（405年）谢灵运已二十岁，出任琅玡王、大司马司马德文的行军参军，后任太尉参军、中书侍郎等职。好营园林，游山水，制作出一种“上山则去前齿，下山去其后齿”的木屐，后人称之为“谢公屐”。与族弟谢惠连、东海人何长瑜、颍川人荀雍、泰山人羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。
　　义熙二年（406年），谢灵运出仕。
　　义熙三年（407年）改任抚军、豫州刺史刘毅的记室参军。
　　义熙八年（413年）刘毅反刘裕，兵败自杀，谢灵运返京任秘书丞。
　　义熙十一年（416年），谢灵运转任中书侍郎。
　　义熙十四年（419年），刘裕在彭城建宋国，谢灵运任宋国黄门侍郎。
　　永初元年（420年），刘裕代东晋自立，创刘宋，是为宋武帝，谢灵运爵位由康乐公降为康乐县侯，食邑五百户，任太子左卫率。
　　永初三年（422年），刘裕死，宋少帝继位，谢灵运被权臣排挤出京，任永嘉郡太守，在职一年，即称病返乡隐居。
　　元嘉元年（424年），宋文帝刘义隆即位，任命他为秘书监，始不肯就任，经光禄大夫范泰的催促，于元嘉八年（431年）就职。

3、法显与庐山慧远的记载

《佛国记》佛影像
从此北行一由延，到那竭国城。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。去十余步，观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。诸方国王遣工画师模写，莫能及。彼国人传云，千佛尽当于此留影。

晋沙门释慧远佛影铭。宋侍中谢灵运佛法铭赞。
晋义熙九年九月三日，慧远在庐山撰《万佛影铭并序》
《万佛影铭》 东晋释慧远
    晋义熙八年，岁在壬子五月一日，共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加。至于岁次星纪，赤奋若贞于太阴之墟，九月三日，乃详检别记，铭之于石。
---- 晋义熙八年（412年），岁在壬子五月一日，共立此台。岁次（413年）星纪，九月三日，乃详检别记，铭之于石。
“万佛影铭”是佛教铭文。中国东晋慧远著。义熙八年（412年），慧远命人在庐山建造龛室，绘画佛的“光相”。次年九月，著此文刻于石上，并作序。他认为“法身”是“精极而为灵”的，它“无形无名”，名独发于莫寻之境，或相待于既有之场，“独发类乎形”，“相待类乎影”，能生群物，运万有。

《佛影铭并序》谢灵运
法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇，幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦。于是随喜幽室，即考空岩，北枕峻岭，南映滮涧，摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。
          -----道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。
这篇铭文是谢灵运在晋义熙九年冬（413）或十年，应忘年之交，东晋佛教领袖慧远之约而作的。“道秉道人远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。”
义熙八年五月慧远在庐山立台画佛像，九年九月刻铭于石，慧远作了《万佛影铭》述其事，同时派弟子道秉前往建康（今江苏南京市）请谢灵运亦为之作铭，谢应邀而成是篇。
梁•慧皎《高僧传》卷六 慧远法师传
释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也。
远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南，古仙人石室中。每欣感交怀，志欲瞻睹。会有西域道士，叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室。妙算画工，淡彩图写。色疑积空，望似烟雾。晖相炳暧，若隐而显。
自远卜居庐阜，三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客游履，常以虎溪为界焉。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。春秋八十三矣。
谢灵运为造碑文，铭其遗德。
     ------以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃。春秋八十三矣。
北宋陈舜俞《庐山记·卷三·山行易览》
“社主远法师法师讳慧远。姓贾。雁门楼烦人也。安帝自江陵还都。辅国何无忌劝师候觐。师称疾不行。帝遣使劳问。凡居山三十年。影迹不至尘俗。每送客以虎溪为界。晋义熙十二年岁次丙辰八月初六日顺寂。春秋八十三。”
-----晋义熙十二年岁次丙辰八月初六日顺寂。春秋八十三。

4、法显、慧远、明宪宗、龙华寺关系

（1）明宪宗皇帝与桓山故事
徐州桓山有孔子的故事，有法显建龙华寺，“法流中夏，自法显始也”。
明宪宗皇帝尊孔重道，敬信佛法，御旨重建桓山龙华寺，御赐匾额“嘉福寺”。
成化十一年（1475年）乙未年，勅建嘉福寺。宪宗御笔 “嘉福寺”。
明宪宗皇帝与桓山之缘，来自于朕对孔子、法显、慧远、陆修静之敬仰，将释儒道“三教合一”。桓山汉代建有女娲庙，玄帝庙，有孔子“生德亭”，释迦牟尼像。集释、道、儒三家一体。
成化元年六月初一日，（1465年）明朱见深御制《一团和气图》。
成化四年六月十一日《御制重修孔子庙碑》1468年。
明宪宗成化十六年（1480年）作御制佛像。
明成化乙巳岁（1485年），成化二十一年，桓山凿井，得陆机独轮铜车，献于明宪宗。
【人物简介】
明宪宗朱见深（1447年---1487）原名朱见浚，明朝第八位皇帝，1464---1487年在位，年号成化，父亲明英宗朱祁镇。谥号“继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝”（简称纯皇帝），庙号宪宗。
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朱见深：明朝第八位皇帝，明英宗朱祁镇长子

（2）明宪宗与佛教

法显------建桓山龙华寺，传法庐山慧远
宪宗皇帝----- 御赐嘉福寺（桓山龙华寺），御制《一团和气》（慧远）

（3）明宪宗皇帝与慧远
中国文化是释、道、儒三家合一，流传甚广的慧远法师“虎溪三笑”的轶事，为“三教融合”的佳话。陶渊明、陆修静与慧远法师三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事，又称“虎溪三笑”，流传至今。
“虎溪三笑”，为三教合流的象征。明宪宗朱见深所绘的《一团和气图》是 “三笑”故事的一幅佳作。《御制一团和气图赞》一首，点出此画的创作来源“虎溪三笑”，体现了“三教合一”的思想。该画现藏于北京故宫博物院。
成化帝所绘《一团和气图》如同一人，实为三者。图中笑面弥勒为慧远法师，左侧着道冠者为陆修静，右侧饰儒巾者则陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，和睦喜气，“三教合一”。
成化元年六月初一日，明朱见深御制《一团和气图》

明朱见深《一团和气图》御制一团和气图赞北京故宫博物院藏
　御制一团和气图赞：
　　朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而惠远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上：
　　“嗟世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。”
成化元年六月初一日

庐山东林寺虎溪前的故事又称“虎溪三笑”。从朱见深题跋中可知画意。晋朝高僧慧远，居住在庐山东林寺三十余年，送客从不过虎溪。一日，陶渊明与道士陆修静来访，临别慧远相送，不知不觉送过了虎溪，引起虎啸声声，三人相视大笑，世传为“虎溪三笑”。此幅三教人物合抱一团，其论经书，喜气和睦，正是当时“三教合一”的思想体现。
慧远大师自西元381年到庐山以来，历三十余年，影不出山，迹不入俗，平时经行，迎送客友均以虎溪为界。纵然是当朝帝王晋安帝相邀，也称病不出，在东林寺界内，志心于净土，用功办道，著书立说，弘传圣教，将全部身心都奉献于道场，奉献于佛教。

（4）明宪宗尊敬孔子
成化四年六月十一日《御制重修孔子庙碑》
宪宗皇帝尊敬孔子，成化四年六月十一日《御制重修孔子庙碑》：“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。”“是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉，有天下者诚不可一日无孔子之道也。”“则天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。”“孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺。”
孔庙碑《御制重修孔子庙碑》，又叫《成化碑》，明朝宪宗皇帝朱见深御笔，成于1468年。宪宗皇帝，对孔子评价最高。他把孔子的思想比作吃饭、穿衣、花钱，一天也离不开，有了孔子的道理，就能人尽其才，物尽其用，地尽其力，有孔子之道则有天下，没有孔子之道则无天下，反孔子之道则失天下。

（5）明宪宗信奉道教
道教真人张元吉家族与明宫廷的渊源关系，明宪宗信奉道教有两个主要原因，在政治上欲稳住道教领袖，加强对道教的控制。从其本人来讲，想借助道教的长生术等达到延年益寿的目的。

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