曹文敏：“法显文化”研究新探三题
来源：
临汾市法显文化研究会
日期：2020-04-25
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“法显文化”研究新探三题
曹文敏 2020.4.25
我一直是一个无宗教信仰的人，为什么要研究法显这位东晋佛学高僧呢？
我是个民族英雄崇拜者，从某种意义上讲在我心目中，法显是一位民族英雄。不过在佛界应称他为高僧或高师，甚至可称释圣。先于唐玄奘赴天竺取经两个多世纪，于东晋隆安三年（399年），65岁西行求取戒律，历时14年，游历30余国，79岁携经卷回归祖国，陆路去海上回，他是“一带一路”最早践行者，他是中国传统文化的传播者，更是中外友谊的缔造者，是“一带一路”沿线国家人民的精神信仰。鲁迅先生高度评价法显是“中华民族之脊梁”。
我是个高度文化自信者，尤其是对家乡文化更为情有独钟，法显和法显文化是当地宝贵的精神财富，独特的文化资源和亮丽的文化名片。家乡有法显这个重量级的历史文化名人，吾心甚是虔诚敬仰之。
习近平总书记2014年3月27日，在巴黎联合国教科文总部的讲话中，谈到宗教时讲到：佛教产生于印度，但传入中国后，经过长期的演化，佛教同中国的儒家文化、道家文化融合发展，最终形成了儒、释、道三教融合的中国特色的宗教文化。给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗产生了深刻的影响。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，这种影响也充实了我国文化。
同时，习总书记亦多次在多种场合赞扬了法显和法显精神。
一个人，可以不信佛不入教，但不可没有佛性。
什么是佛性?我把它总结为四个字:一个善字、一个爱字、一个和字、一个平字。如果能做到：人人都施善，人人都献爱，人人都重和，人人都平等，世界肯定会变成美好的人间。
那么，为什么还有人把佛教等同于迷信呢？2019年8月，在襄陵镇于金百丰举行的文化进企业座谈会上，有位老同志就说信佛教的人是搞封建迷信活动。
社会上有些人，认识不到佛教信仰现象与佛教所蕴含的教义和理论有很大区别，不能把平常看到的在寺庙里烧香、磕头、求福、祛灾或者为逝者做法会，或者为灾民以及世界和平做法会，等同于佛教典籍里的精细理论和丰富的辩证法。这有表象和内涵的区别，也有某种表象和内涵的统一。博大精深奥妙的佛学理论，不是几句话就能说清楚的，但我要说：不管你信不信佛，佛性，对世上人来说每个人都不能缺失的。
我听有人说，东晋高僧法显是襄陵人，始于1997年，那是我是襄汾县政协委员，看到当年由政协文史科编辑的《襄汾文史》第十辑，刊载的高树帜先生撰写的《先于玄奘两世纪，天竺取经的著名高僧山西人法显和尚事略》一文明确写道：“法显是襄汾人（注：因那时襄汾与汾城已合并成襄汾，高先生实指襄陵）。”高树帜先生生前与我交谊甚笃。他是民国时期的山西大学毕业生，原在山西省商业厅工作，离休后迁居北京，受中国社会科学院特聘，担任中国孔子学会学术委员。对高先生丰厚的历史学功底和严谨的治学精神，我是高山仰止的。读他的那篇文章，在我的脑海里，就深深的记住了法显是襄陵人。
法显襄陵哪地方人士？列入了家乡文化人的研究课题。襄陵人研究法显是在2008年，退休干部王为有、退休教师李鄂发、民间草根学者赵冬生等人发起，成立了襄汾县襄陵真民间文化遗产拯救协会(拟成立)，他们用大量史料、古遗址和遗存的实物确凿证据，考证出法显故里是襄陵北街村。
2018年6月，临汾市法显文化研究会正式注册，北街村退休教师刘翠菊女士被推举为终身会长，从此，襄陵镇法显文化研究又上了一个档次。很荣幸，我被临汾市法显文化研究会聘为研究员（特聘专家），自信是个有担当有责任心的老朽。
2017年，我撰写了《法显研究亟待引深与拓展》一文。
2018年，撰写了《十论东晋高僧法显故里是襄陵》。
2020年2月份，利用宅在家中防控新冠肺炎的静谧时机，撰写了《从宗教中国化论及法显文化》。
学术研究的方针是“百花齐放，百家争鸣”。不怕有争议，唯有争鸣争议才能推动学术研究不断有所发现有所前进。
日前，接到刘翠菊女士通知，为纪念法显文化研究会成立两周年，向国内外广大法显文化研究者征集文章。趁此契机，把自己近年来研究法显文化的新解新探新感悟撰文述之。不妥之处诚望各位赐正。
一、法显出家之寺院庐舍院，不应写为卢舍院。
“庐”和“卢”：音同，而义非。“庐”，一般指房屋田舍，寺院亦是房舍；庐山有巨庐。“卢”，多用于姓氏。
王、李等乡亲多年来一直把庐舍院写为卢舍院。
我在《山西日报》2020年3月11日副刊，看到对洪洞县广胜寺的介绍。广胜寺，坐落于黄河边上的我省洪洞县。始建于东汉建和元年，原名俱庐舍寺，亦称育王塔院。唐代大历四年，汾阳王郭子仪进行整修扩建，取“广大于天，名胜于时”之意，更名广胜寺。
广胜寺原名庐舍寺，那么，被北街村人称为北寺的庐舍院，决不能写作卢舍院。寺与院是同一个意思。
广胜寺原名俱庐舍院，始建于东汉建和元年，可以推断，北街的庐舍院很可能在东汉初年就建有了。移至东晋时期法显出家到庐舍院即是顺理成章的事了。
二、襄陵历史上的“仙释文化”与“法显文化”二者关系吾之推论。
案头放置着一部《襄陵县志》（民国版），需要时查阅一些资料。庚子春节宅家防控大疫，忽一日翻到县志卷三“旧闻考”，在“仙释”一目下，读到：函关，鹫岭一说。好异者乐道，而守正者力绝。要之，贤哲固盛世之凤麟，而仙释亦尘寰，之云鹤，如崔真人金碧辉，若而人者，古既传其名，不妨仍而知之”。
我数了数，载如“仙释”的共六人，择取于北街村有关的2位仙家记述。
明金碧峰：本县圣寿寺僧。尝游五台，后成正觉。洪武太祖诏至阙廷，言论称旨，御制诗以赐之。后还，仍赐织金袈裟一袭。年逾七十而化。
是言，圣寿寺僧金碧峰，曾被明太祖朱元璋召之宫廷为其医病，且治好了皇上的病。
另一则，是记崔真人。崔真人：名孟传，北水关人。幼丧亲，并无婚娶，黄冠野服，只身云游，有五岳为庐，十州为胸之意。从祖先授医学，扫云留月，只得壶公妙术。万历朝，太后病笃，真人应名医诏，自帘孔引线侯脉，投剂立愈。上赐官赐金均不受，遂赐以真人号，后于武当羽化，自号朴庵。
这段话不难解释，是言，在明朝万历年间，北街有个叫孟传的人，一辈子没结过婚，也就是说是个光棍，从祖先处学的悬壶济世的高深医术，万历皇帝的太后病了，被召至皇宫为太后隔帘把脉，诊断后开出药方，太后服后立即痊愈，皇帝给孟传赐官赐金，他均不受，后赐“真人”称号。
民国《县志》，记述的这些仙释名家，从条目序中所言：“如崔真人金碧峰，若而人者，古既传其名，不妨仍而知之。”我查阅了从《襄陵县志》（雍正版）到《襄陵县志》（光绪版）均设有“仙释”一目。
忝入仙释名录的金碧峰和崔真人与高僧法显又有何者联系？
从二人皆出自北街一地，联想到了法显出家的庐舍院和为纪念他而建造的圣寿寺。地缘次余出仙释，绝非空穴来风，亦绝非异想。
学术研究，贵在深究。
追本溯源，从医学的角度，深究仙释，自然而然地溯源到了仙道。
仙道，全名称是神仙方术。
神仙方术是怎样发展起来的？
原始社会时期，已有人开始学仙。根据历史记载，黄帝轩辕氏一边和敌人作战，一边学习修道成仙，传说他后来修道成功，乘着龙升天做了神仙。到了战国时期，神仙的信仰已经相当广泛。出现了许多关于神仙的作品，记载了不少关于仙人、仙境、仙药等传说的故事。这时的修道成仙逐渐转向实践行为，寻求仙境、仙人，散发成仙之方的方士出现了。他们将神仙学说、方术与阴阳五行学说糅合到一起形成了方仙道，当时主要流行于上层社会，满足人们依托鬼神、企望长生的愿望。从战国中后期到汉武帝，在方士、神仙家的鼓励下，帝王将相们蠢蠢欲动。上演了中国历史上一系列入海求长生的不老的闹剧。历史上的齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇和汉武帝等，都曾经派方士到东方海上“三神仙”寻求神仙和仙药，尤其是徐福取药的流传甚广。
这些神仙信仰沿历史长河顺流而下，到东汉中、晚期为道教所吸纳，成为道教信仰的重要内容，这一时期的道教被称为方仙道。
从仙道演变到仙释，就必须讲述讲述东晋高僧法显赴天竺取经求法了，从《佛国记》记述可得知，东晋隆安三年（公元399年）三月的一天，法显与慧景、道整、慧应、慧嵬出了长安，沿着一条向西去的大道而行。法显身着缁色直裰，脚穿浅黑色步履，右肩背着一个包裹。包裹内除了换洗衣裳外，还有文房四宝、针灸等用物。请注意，法显特带了针灸，即医治疾患的银针和艾灸。凡有中医常识的人都知道：把脉、中药、针灸是中医学的三大法宝。无疑，法显是中医中药学的。他西行取经沿途不仅为同行者医治疾患，更会为沿途所经之国的百姓医病，把中医学传播开去。
法显取经回国，待到把佛学和道学以及儒学融合到一起，待到隋代，佛学即释学，位列第一，仙释也就替代了仙道。
别误会，我这里绝不是宣扬神学巫术。仙释术中的阴阳五行说是中医理论的基础。中医认为，金、木、水、火、土在人体中分别对应着肺、肝、肾、心、脾五脏，五行平衡，五脏调和，人体才能维持健康和气血旺盛。
千万不能把五行说和武术混为一谈。
佛家诵经，于是佛经一代又一代的传承下来。
佛家崇善道，把为民众医治疾患道为善行。
中医重医者仁术，施仁术全在一颗仁心。
从隋代之后，仙释仙道术追溯从上层走向民间，至明清时，民间仙释便成为“盛世之凤麟，尘寰之云鹤”。
我想，很多人都看过电视剧“喜来乐”，喜来乐即是民间医者高手。高手出民间，喜来乐被召进皇宫为皇帝、皇后、太后及宫中诸宫女，比如清代皇宫中的格格，他的医术甚至超过了御医。对仙释中的科学内容应当用辩证法对待。
三、深入挖掘法显文化蕴含的时代精神和当代价值，为实现中华民族复兴服务，为实现全球一体化打造“一带一路”的人文交流和圣贤交流服务。
当今讲法显文化，论法显精神者人众，众说纷纭。
法显西行求法，距今已过去1600余年。我最敬佩法显高僧的是他不知老之已至，以65岁高龄西行求法。陆路去，海路回，取回经，又将梵文译成汉文。他留给世人的精神财富永存，这就是超越时代，超越时空的法显精神。
法显精神集中体现为:
①坚定不移的执着信念；
②开拓荒途的过人胆识；
③知难而进的坚强意志；
④百折不挠的拼搏精神；
⑤矢志不渝的爱国精神；
⑥探求真理的认真态度；
⑦勇于担当的责任意识；
⑧惜时如金的钻研作风；
⑨无私奉献的高尚品德。
九九归一，用“民族脊梁”四个字可以高度概括。正是他的这种精神，创造了一个堪称传奇的创举。
