大般涅槃经(下卷)
尔时雪山，有八万四千白象，日日来到列王殿前。时王心念，此诸白象恒来我所经由道路，践踖众生。即便敕语主兵臣言，自今已后,不须此象日来我所，经一千岁可令一来，但令四万二千便足，不必其满八万四千。王玉女宝，名曰善贤，与余夫人及以婇女八万四千人。于静室中坐禅思惟。经四万岁，共相谓言。我等在此坐禅思惟经四万岁，不见大王，今者宜应礼拜问讯。作此言已，即便相随，到于王所，其余宫人，入白王言。善贤今与八万四千女人，来问讯王。时王闻已，即便往于说法殿上，升师子座。俄尔之顷，善贤等至。王即唤前。时善贤等相随而进，到于王所，头面礼足，次第而坐。即作是言，我等共在静室之中，坐禅思惟经四万岁，不见王久，故来问讯，欲有所说，唯愿听许。王即答言，善哉随意，善贤即便而白王言，此阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越，东弗婆提，四方人民极为炽盛，富乐安隐，皆行十善，并是大王德化力也。
此阎浮提，如鸠尸婆帝城者，其数凡有八万四千。此诸城等，国王臣民及婆罗门，皆悉来此，欲见大王，而王坐禅经多年岁。来朝谒者皆不相见，譬如孝子不见慈父。又四天下，不见大王游历甚久。唯愿大王，善将时宜。抚接民人。我等女弱，于国无益，所以坐禅适意久远。大王处贵统摄内外，一切人民莫不宗仰，岂得如我女人所行。白象车马，其数各有八万四千，大王宜应乘之游观。大王昔日，恒为一切说种种法，授以十善。顷来坐禅斯事顿废，于时善贤以如此事，种种谏王。大善见王闻此语已，而答之言，汝于前后每以善事而谏劝我，今闻汝言，殊乖昔意。
尔时善贤闻王此诲，心生懊恼，垂涕念言，我向所以谏大王者，正以所见，谓为得中，不图乃复更生罪咎。即从座起顶礼王足，而白王言，今我愚痴不识正理，乃以此事而用上谏，唯愿大王，听我忏悔，尔时大善见王答善贤言，一切诸行皆悉无常，恩爱合会亦复别离。此四天下虽尔炽盛，我亦不久当舍弃之，我于往昔八万四千岁而为婴儿，八万四千岁而为童子。八万四千岁为灌顶太子，八万四千岁为灌顶王，然后得成转轮圣王。领四天下七宝具足，八万四千岁统理民务，八万四千岁为诸人民讲说诸法，八万四千岁坐禅思惟。从尔已来，五十八万八千岁，虽复如此寿命延长，会归于尽。我今已老，死时将至，古昔诸王尊贵快乐，如我不异，亦复迁谢归于无常，鸠尸婆帝城及余八万四千大城会亦磨灭，不应于此独生爱着，长放逸心，我今所以获此尊胜，皆由往昔积诸善业，今者宜应广植诸善造来生因，是故坐禅经积年岁。
尔时善贤等闻王此言，心大欢喜，顶礼王足，退还所住。如是不久王得笃疾，自知命尽，即立太子而以为王。集余大臣及婆罗门长者居士，以四海水灌太子顶，事既毕竟。王即命终，上生梵天。
阿难。大善见王，王四天下而其所居，唯阎浮提大城，虽有八万四千，而其所处，唯鸠尸婆帝。雪山之中有八万四千白象之宝，而王所乘不过一象。虽有八万四千骏马，而王所骑不过一匹。虽有八万四千七宝之车，而王常驾不过一乘。虽有八万四千夫人，王之所爱唯在一人。雕饰宝殿。八万四千。王之所处不过一室。身之所须。饱足而已。而王役虑四方。缠心物务。徒劳精神。于身无益。阿难.大善见王，岂异人乎。我身是也，我于往昔获此尊贵，所居国城即在于此，我于此城作转轮王，不可称数。成就利益无量众生。今者诸天充满虚空，皆是我昔为王之时，以诸善法教化所成。其于今日复在此城，见般涅槃，当令其获般涅槃果。阿难。以是事故。汝云何言此鸠尸那城为边狭耶，我今决定住于此城而般涅槃.当于如来说此事时，诸天及人亿那由他，于诸法中远尘离垢得法眼净。即共同声而白佛言。世尊，往昔无量无边阿僧只劫，以诸善法利益我等，今又于此以般涅槃乐安立于我，即散名华，并作天乐，歌呗赞叹，供养如来。尔时阿难，而白佛言,奇哉世尊。此鸠尸那城，过去乃有斯奇特事，我今不复生小心也。
尔时如来告力士言，汝今不应作此请我，所以者何。一切诸行皆悉无常，恩爱合会必归别离，设我住世，若满一劫，会亦当灭。我所说法但当忆持诵念勿忘，此则不异我在世也。诸力士等闻佛此言，不果所请。心怀愁悴，悲泣懊恼，默然而住尔时鸠尸那城。有一外道，年百二十，名须跋陀罗，聪明多智，诵四毘陀经，一切书论无不通达，为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅槃，心自思惟，我诸书论。说佛出世极为难遇，如优昙鉢花时一现耳，其今在于娑罗林中，我有所疑，试往请问。瞿昙若能决我疑者，便是实得一切种智。作此念已，往到佛所。在于林外，逢见阿难，即语之言，我书论中说佛兴世极难值遇，亿千万劫时时乃出。如优昙鉢华不可数覩，在世教化，我初不见，今闻在此娑罗林中当般涅槃。我有所疑，欲往请问。汝可为我白世尊言，道我今者欲希相见。尔时阿难，闻其此语，心自思惟，世尊今者四大不和，接对来久，已自增恶，若复与此外道相见，必有言论，容致损剧。即答之言，世尊今者四大不和，寝卧林中极苦身痛，汝今不须见如来也，莫临世尊般涅槃时而作障碍，须跋陀罗如是三请。阿难亦复如是三答。
尔时世尊以净天耳。闻须跋陀罗请阿难声，又观其根，是可度时，即以梵音告阿难言。汝莫于我最后弟子独作留碍，听须跋陀罗前来，我欲见之。此人质直聪慧易悟，所以来进欲决疑难，非为故来论胜负也。于是阿难即承佛教。语须跋陀罗，世尊今已敕听汝前。须跋陀罗闻佛许前，欢喜踊跃，不能自胜。而心念言，沙门瞿昙，决定是得一切种智，即前佛所。互相问讯坐于一面，而白佛言，瞿昙，欲有所问，唯愿听许。
佛言，善哉善哉。须跋陀罗，恣汝所问。须跋陀罗即问佛言，今者世间沙门婆罗门外道六师，富兰那迦叶，末伽利拘赊梨子，删闍夜毘罗视子，阿耆多趐舍钦婆罗，迦罗鸠駄迦旃延，尼犍陀若提子等。各各自说，是一切智。以余学者，名为邪见，言其所行，是解脱道。说他行者，是生死因，互相是非，云何而得知其虚实。何师应得沙门之称，何师定是解脱之因。
尔时如来即答之曰，善哉善哉。须跋陀罗，乃能问我如此之义，谛听谛听。吾为汝说，须跋陀罗，诸法之中若不见有八圣道法，当知无有一沙门名二及三四，亦复不有，既无沙门，亦无解脱。解脱既无，非一切种智。须跋陀罗，若诸法中，有八圣道法，当知必有四沙门名。有沙门名，则有解脱，既有解脱，是一切种智。须跋陀罗，唯我法中，有八圣道，有四沙门名，是解脱道，是一切种智。彼诸外道。富兰那迦叶等，其说法中，无八圣道，无沙门名。非是解脱及一切种智。若言有者，当知必是虚诳之说。须跋陀罗，一切众生，闻我所说，信受思惟，当知其人必不空闻要得解脱。须跋陀罗，我在王宫未出家时，一切世间皆为六师之所迷醉，初未见有沙门之实。须跋陀罗，我年二十有九，出家学道。三十有六，于菩堤树下，思八圣道究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处，为阿若憍陈如等五人，转四谛法轮，其得道迹。尔时始有沙门之称，出于世间福利众生。须跋陀罗，当知我法能得解脱，如来实是一切种智。尔时须跋陀罗，既闻如来说八圣道，心生欢喜，举身毛竖，渴仰欲闻八圣道义，而白佛言，唯愿世尊，为我分别八圣道义。于是世尊即便为其分别广说，须跋陀罗既闻佛说八圣道义，心意开朗，豁然大悟。于诸法中远尘离垢得法眼净。即白佛言。我今欲于佛法出家，于是世尊即便唤之，善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门。世尊又为广说四谛，即获漏尽，成阿罗汉。
尔时世尊告阿难言，汝今当知，我于道场，成阿耨多罗三藐三菩提。最初说法，度阿若憍陈如等五人。今日在于娑罗林中，临般涅槃，最后说法，度须跋陀罗。诸天及人，无复更应闻我说法而得度者，若有善根应得解脱，当来皆是我之弟子。展转相教。阿难，须跋陀罗虽是外道，而其善根应成熟时，唯有如来能分别知。我般涅槃后，若有外道，欲于我法求出家者，汝等不应便听许之，先令四月诵习经典，观其意性为虚为实，若见其行质直柔软于我法中实有深乐，然后方可听其出家。阿难，所以然者，汝等小智，不能分别众生之根，是故令汝先观之耳。尔时须跋陀罗而白佛言，我于向者，欲求出家，世尊若令先于佛法四十年中赞诵经典，然后听我而出家者，我亦能尔，岂况四月。
尔时世尊即告之言，如是如是。须跋陀罗，我观汝意。于我法中慇懃渴仰，今作此言，非为虚设。尔时须跋陀罗前白佛言，我今不忍见天人尊入般涅槃，我于今日，欲先世尊入般涅槃。佛言，善哉。时须跋陀罗，即于佛前，入火界三昧而般涅槃。尔时如来告阿难言，汝勿见我入般涅槃便谓正法于此永绝，何以故，我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世。无有异也。阿难。我般涅槃后。诸比丘等，各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆唤名字，互相伺察，无令众中有犯大戒，不应闚求觅他细过。车匿比丘，应与重罚。阿难问佛，与何重罚。
佛言。阿难，与重罚者，一切比丘勿与共语。于是阿难。如教奉行。
尔时世尊，告诸比丘，汝等今者若有疑难，恣意请问，莫我灭后生悔恨言。如来近在娑罗林中，我于尔时，不往谘决，致令今日情有所滞，我今虽复身体有疾，犹堪为汝等解释疑惑。若欲于我般涅槃后奉持正法利益天人，今宜速来决所疑也，世尊乃至如是三告。诸比丘等默然无有求决疑者。尔时阿难即白佛言，奇哉世尊，如是三诲，而此众中无有疑者。佛言。如是如是。阿难，今此众中，五百比丘，未得道者，我般涅槃后，未来世中，当得尽漏，汝亦当在此中数也。
尔时世尊告诸比丘，汝等若见我身口意脱相犯触，汝当语我。时诸比丘闻佛此语，流泪懊恼而白佛言，如来岂当有身口意微细过耶，于是如来即便说偈。
诸行无常 是生灭法
生灭灭已 寂灭为乐
尔时如来，说此偈已，告诸比丘。汝等当知，一切诸行，皆悉无常。我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。我般涅槃，其时已至。时诸比丘，及余天人，闻佛此诲，悲号涕泣，闷绝躃地，如来即便普告之言，汝等不应生此悲恼，诸行性相，皆悉如是。
于是如来。即入初禅，出于初禅，入第二禅，出于二禅，入第三禅。出于三禅，入第四禅，出第四禅，入于空处，出于空处，入于识处，出于识处，入无所有处，出无所有处，入于非想非非想处，出于非想非非想处。入灭尽定。
尔时阿难，既见如来湛然不言。身体肢节不复动摇，即便流泪而作是言，世尊今已入般涅槃。尔时阿㝹楼駄语阿难言，如来即时，未般涅槃，所以湛然身不动者，正是入于灭尽定耳。尔时世尊出灭尽定，更还入于非想非非想处，乃至次第入于初禅，复出初禅，入第二禅，出于二禅，入第三禅，出于三禅，入第四禅，即于此地入般涅槃。尔时阿㝹楼駄语阿难言，世尊已于第四禅地入般涅槃。于是阿难及四部众，闻阿㝹楼駄作此言已，悲号呜咽，闷绝躃地。其中或有举手拍头捶胸大叫，共相谓言，世间眼灭，一何速哉。一切众生，从今已去谁为导者。人天方减，恶道日增。时虚空中天龙八部，涕泣滂沱犹如骤雨，互相谓言，我等从今谁为归依，犹若婴儿失于慈母。三恶道迳日就开阔，解脱之门方巨重关，一切众生，沉沦苦海，亦如病人远于良医。又似盲者失所牵导。我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。唱此言已，闷绝懊恼不能自禁，时鸠尸那城诸力士众，皆悉勇健，犹如香象。
既见如来入般涅槃，神情憔悴，如病新起，当于尔时大地震动天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山王自然倾摇，狂风奋发，林木摧折箫索枯悴，骇异于常。
尔时大梵天王，即说偈言：
过去与未来 及以今现在
无有诸众生 不归无常者
如来天人尊 金刚身坚固
犹不免无常 而况于余人
一切诸众生 爱惜保其身
薰余以香华 不知当毁灭
如来金色身 相好以庄严
会亦皆弃舍 应入般涅槃
永断诸烦恼 成一切种智
犹尚不得免 况余结累者
尔时天帝释即说偈言：
一切诸行性 实是生灭法
两足最胜尊 亦复归于尽
三毒炽然火 恒烧诸众生
无有大悲云 谁能雨令灭
尔时阿㝹楼駄。即说偈言：
如来于今日 诸根不摇动
心意会诸法 而弃于此身
恬然绝思虑 亦复无诸受
如灯尽光灭 如来灭亦然
尔时阿难。即说偈言：
大地忽震动 狂风四激起
海水波翻倒 须弥宝山摇
天人心悲痛 泣泪犹如雨
皆悉大恐怖 如被非人执
由佛般涅槃 故有如此事
尔时众中。有未得道比丘人天，既见如来已般涅槃，心生懊恼，宛转于地。已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣不能自胜。是时阿㝹楼駄语诸比丘及以天人，汝等不应生大忧恼。如来，前已为汝等说诸行性相法皆如是，云何犹故而悲泣耶。尔时阿难即便普语四远来众，如来今已入般涅槃，尔时众人闻阿难言，悲号啼泣闷绝懊恼。而以微声语阿难言。今此人众极为阗塞，三十二喻闍那，皆悉充满。唯愿尊者，各令我等次第得前亲见如来，最后瞻仰礼拜供养。如来出世难可值遇，如优昙鉢华时时乃现，今者亲在此般涅槃，愿必哀愍，令我得见。
尔时阿难闻众人言，心自思惟。如来出世，极为难值，最后供养亦复甚难，我今当令谁在于先供养佛者。今者宜使诸比丘尼及优婆夷，得在前来供养佛身，所以然者，斯等女弱，昔来之时，不必得到如来之所。以是因缘故宜在先，作此念已。即便普唱诸比丘尼及优婆夷，皆听前于如来身所，诸比丘尼及与无量优婆夷等，俱到佛所，既见如来已般涅槃，啼泣懊恼，围绕礼拜，种种供养，尔时有一贫穷优婆夷，年一百岁，见诸婆罗门。并及刹利长者居士，力士妻女长幼大小，以妙香华种种供养。自伤贫乏独绝此愿，心自思惟，如来出世极为难值，最后供养复为甚难，而今穷罄无以自表，作此念已。倍增悲恸，临佛足上心大懊恼，涕泣流连汙如来足，愿我将来所生之处，常得见佛.诸比丘尼及优婆夷，供养毕已，即还本处。尔时阿难。又复普告诸余人言，诸比丘尼及优婆夷，供养已毕，汝等可前次第供养。时诸人众以次而来，到佛身所，既见如来已般涅槃，号泣宛转心大悲恼，以诸供具而用供养。
尔时诸力士众，皆悉集聚。共相谓言，我等今者，云何闍维如来之身。世尊临欲般涅槃时，应有遗敕。即便共往，问阿难言。我等今者欲共闍维如来之身，其法云何。世尊临可般涅槃时，当有遗旨，唯愿见告。尔时阿难语力士言，如来遗敕闍维之法，令与转轮圣王等无有异。阿难即便具说佛向所敕之事。诸力士等闻阿难言，皆共严办闍维之具。先造宝舆雕镂庄丽，以如来身置宝舆上，烧香散华，作众伎乐，歌颂赞叹，于音乐中，而说苦空无常无我不净之法。时诸力士白阿难言。如来今者既般涅槃，最后供养极为难遇，我等请留如来之身，七日七夜恣意供养，令诸天人长夜获安。阿难即便以力士言问阿㝹楼駄，阿㝹楼駄答阿难言，善哉随意。
阿难尔时告诸力士，听留佛身七日七夜恣意供养，时诸力士闻阿难言，心大悲庆，即于林中种种供养。满七日已，时诸力士以新净绵及以细㲲缠如来身，然后内以金棺之中。其金棺内散以牛头栴檀香屑及诸妙华，即以金棺内银棺中，又以银棺内铜棺中，又以铜棺内铁棺中，又以铁棺置宝舆上，作诸伎乐歌呗赞叹。诸天于空，散曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，曼殊沙花，摩诃曼殊沙花，并作天乐，种种供养。然后次第下诸棺盖，时力士等共相谓言，七日之期今者已满，我等宜应与如来棺，周匝绕城，令诸人民恣意供养，然后往于城南闍维。作此言已，即便共舆如来之棺，尽其身力而不能起。各共惊怪不知何故，而以问于阿㝹楼駄，我等诸人欲舆佛棺周匝绕城，还趣南门供养闍维，尽竭身力而不能举，不知此是何等事相。唯愿尊者为我说之。
时阿㝹楼駄语众人言，所以然者。虚空诸天欲令佛棺周匝绕城。从北门入住于城中，听诸天人种种供养，然后应从东门而出，往于宝冠支提之所而闍维之。彼诸力士闻此语已，共相谓言，诸天意尔，宜应顺从。即舆佛棺，绕城一匝。从北门入，住城之中，听诸天人恣意供养，作妙伎乐，烧香散华，歌呗赞叹，诸天于空，雨曼陀罗花，摩诃曼陀罗华，曼殊沙花，摩诃曼殊沙花，并作天乐，种种供养。供养讫已。
即便从城东门而出，往于宝冠支提之所。既到彼处。比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，天龙八部，感结悲哽不能自胜。而便聚积牛头栴檀及诸杂香，又于積（原文上艹下積）上。敷舒缯㲲，施大宝帐以覆其上。舆举宝棺，绕彼香積（原文上艹下積）周回七匝，烧香散花，作众伎乐，而以宝棺置香積（原文上艹下積）上，取妙香油周浇洒之，时四部众并诸天人，恋慕懊憹不能自胜。即便以火从下烧之，火不肯然乃至再三，亦复不然（燃）。时诸人众不知所以，即以此事问阿㝹楼駄，三烧香積（原文上艹下積），何故不然（燃）。阿㝹楼駄言。所以然者，尊者摩诃迦叶在铎叉那耆利国，闻于如来欲般涅槃，与五百比丘从彼国来，欲见世尊。是以如来不令火然。尔时大众闻此语已。深叹奇特。
尔时摩诃迦叶在铎叉那耆利国，遥闻如来在鸠尸那城，欲般涅槃，心大悲恋，与五百比丘缘路而来。去城不远，身患疲极在于路边，与诸比丘坐于树下。见一外道，手执曼陀罗华，迦叶问言，汝从何来。答言，我从鸠尸那城来。迦叶又问，汝知我师应正遍知不。其即答言，识。汝大师在鸠尸那城娑罗林中双树之间，已般涅槃。得今七日，即时正在宝冠支提，将欲闍维，天人充满，互竞供养故，我于彼得此天华。尔时迦叶闻此言已。悲号哽咽，诸比丘众闷绝躃地，而以微声共相谓言，呜呼苦哉，世间眼灭。于是迦叶而安慰之，汝等不应作此苦憹，诸行性相皆悉如是。如来天尊犹尚不免，况复余人而得脱耶，宜应精进求离世苦，今可速起前于宝冠支提之所礼拜瞻仰。尔时众中有余比丘，晚暮出家愚痴无智，共相谓言。佛在世时，禁呵我等，不得纵意。既般涅槃，何其快哉。
是时迦叶与诸比丘，进鸠尸那城，到于宝冠支提之所。见如来棺，在香積（原文上艹下積）上，悲泣流泪围绕七匝，而登香積（原文上艹下積），至宝棺所，在于足处号啕呜咽，头面作礼。尔时如来于宝棺内，而出双足。迦叶见此，倍增悲惊，时诸天人既覩奇特希有之事，莫不嗟叹，深生苦恋。尔时迦叶见佛足上而有点汙，即便回顾问阿难言，如来足上何缘有此。阿难答言，如来初可般涅槃时，四众充满，我时思惟，若令大众同时进者，女人羸弱，不必得前。即便先听诸比丘尼及优婆夷到如来所礼拜供养，尔时有一贫穷优婆夷，年一百岁，见诸婆罗门及以刹利长者居士，力士妻女，长幼大小，以妙香华种种供养，自伤贫乏无以表心，作此念已，倍增悲恸，临佛足上，心大懊憹，涕泣流连，汙如来足。尔时迦叶既闻此语，心怀惆怅，怪责阿难曾不呵止致此点汙。即以香华，供养佛棺，礼拜赞叹，皆悉毕已。于是双足自然还入，迦叶即便还下于地，以佛力故香積（原文上艹下積）自然，四面火起。经历七日，宝棺融尽。于时诸天，雨火令灭。诸力士众收取舍利。以千张㲲缠佛身者，最里一张及外一重，如本不然。犹裹舍利，当尔之时，虚空诸天雨众妙华，并作伎乐，歌呗赞叹，供养舍利。时诸来众及以力士，皆悉各设种种供养。诸力士众，即以金甖收取舍利，置宝舆上，烧香散华。作众伎乐，还归入城。起大高楼而以舍利置于楼上。即严四兵，防卫守护。唯听比丘及比丘尼得入礼拜，种种供养。其余国王及婆罗门，长者居士，一切人民，皆不听前
尔时韦提希子阿闍世王，闻彼力士收佛舍利置高楼上，而严四兵防卫守护，心大悲恼，又复忿怒。诸力士辈即便遣信，语力士言。世尊在世，亦是我师，般涅槃时，恨不临见，我之族姓，及与世尊，皆是刹利。汝今云何，独收舍利，置高楼上。而严四兵防卫守护，不分余人，汝便可以一分与我，我欲于国起妙兜婆，兴诸供养，若能见许，永通国好。不见许者，兴兵伐汝，余七国王及毗耶离，诸离车等，遣使之法，皆亦如是。时婆罗门长者居士，亦各遣信，白力士言，世尊亦是我等之师，愿能哀愍，赐舍利分，时诸国使到力士所，具宣王意，力士闻已，深怀不平，答诸使言。
佛来我国而般涅槃，舍利自然应属我等，欲于国界兴造兜婆庄严供养，此不可得，若兜婆成，恣汝等意，快共来此供养礼拜。若欲兴兵，而见向者，此国军众，亦足相拟。时彼诸使，各归本国，人人向王说如此事。诸王闻已，益怀瞋忿。各严四兵而往攻伐。时诸力士，亦严战具，以拟来敌。鸠尸那城中，有一婆罗门，名徒卢那，聪明多智，深信三宝，心自思惟。彼八国王及诸离车，身力壮健，军众精锐，又且力士勇猛难当，若交战者必无两全。而即便语诸力士言，汝等虽复勇锐果敢，彼八国王，齐力同心。人众云集，军阵猛盛。若战鬪者，理无两全。锋刃既交，必有伤害。如来在世，教人行慈。而于今日，忽相杀戮。汝等不应吝惜舍利，宜分诸国及离车等，各于其界，造立兜婆，称于世尊往昔之训，又使汝等普获福利。诸力士众，闻此语已，心意解悟。即答之言，汝之所说，实得于理，听如汝言。彼婆罗门，见力士众皆悉解甲，即便出城，语诸王言，汝今为法何故兴兵。
诸王答言，我为法故，远求舍利，而见拒逆不肯分与，是以今者兴兵共来。时婆罗门，复语王言，我已相为和，诸力士皆悉与汝舍利之分，可取宝瓶，为汝分之。八王欢喜，奉授金瓶，彼婆罗门，受诸金瓶，持以还归，于高楼上而分舍利，以与八王。于时八王，既得舍利，踊跃顶戴，还于本国各起兜婆，彼婆罗门从诸力士，乞分舍利瓶自起兜婆，诸力士等取其一分，于闍维处，合余灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆，如来从始欲般涅槃，及般涅槃后至于闍维，起诸兜婆。其事如是。
其后迦叶共于阿难及诸比丘，于王舍城，结集三藏。
编辑：冯春海
2021.9.25
