有关法显研究答疑

何为法显文化？答：法显文化是指在学习、研究、纪念法显及其文献过程中所形成的物质和精神财富，包括法显生平研究、法显文献研究、法显精神及其当代价值研究、相关文章著作、书法、绘画、雕塑、纪念仪式等等。法显文化是“讲仁爱、崇正义、尚和合、求大同”的文化。法显文化展现了自强不息、厚德载物的精神品质，体现了中华民族卓然自立于世界民族之林的内在风骨，更成为“一带一路”倡议的文化源泉和精神动力。

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有关法显研究答疑
2020.10.19

一、何为法显文化？其内涵是什么？
答：法显文化是指在学习、研究、纪念法显及其文献过程中所形成的物质和精神财富，包括法显生平研究、法显文献研究、法显精神及其当代价值研究、相关文章著作、书法、绘画、雕塑、纪念仪式等等。法显文化是“讲仁爱、崇正义、尚和合、求大同”的文化。
法显文化展现了自强不息、厚德载物的精神品质，体现了中华民族卓然自立于世界民族之林的内在风骨，更成为“一带一路”倡议的文化源泉和精神动力。

二、何为法显精神？
答：法显精神概括为：坚定不移的信念、救度苍生的慈悲、坚忍不拔的毅力、包容开放的胸怀、老而弥坚的担当、心系桑梓的情义。

三、研究法显有何现实意义？
答：研究法显具有以下几点意义。
1、增强信念，坚定意志，不忘初心，矢志不渝。
2、促进经济文化建设和旅游业发展。
3、增进中国与南亚、东南亚诸国的友谊、文化交流和经贸往来。
4、加强无私奉献、勇于进取、敢于担当、报效祖国的思想教育。

四、法显有哪些贡献？
答：法显的贡献，主要有六个方面：
1、对于佛教界来说，他做出了非凡的贡献。法显求得十一部经典，参与翻译经律共六部六十三卷。他带回来的并且参与翻译的佛教典籍，都是极为重要经典。不只是戒律方面的典籍填补了当时佛教教义之空白，而他携归并参与翻译的《方等般泥洹经》，宣扬“一切众生皆有佛性”，对于佛教的新发展、新扩大起到了推波助澜的重要作用。
2、对于中国和南亚及东南亚国家之间的友谊做出了不可磨灭的贡献。法显是到过印度、巴基斯坦、阿富汗、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡、印度尼西亚等国的第一个中国人。法显的游历，扩大了中国和南亚诸国及东南亚一些国家的文化交流，增进了中国与这些国家的友谊。
3、法显是中国僧人到天竺留学的先驱者，是海陆并遵，广游西土，携经而返第一人，堪为人天师范，表仪天下，既为后世求法者树立了光辉榜样，又提供了宝贵的经验和资料。
4、法显取经回国后，在徐州桓山建造龙华寺，是国内唯一的印度风格建筑。北魏郦道元《水经注》说：“持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。”
5、法显撰写的《佛国记》，对当时的国人来说无异于开启了观察外界的一扇窗口，对以后西行求学的开展有重大的推动作用，对中国人和外国人了解南亚和东南亚诸国的历史、文化、风土人情等有了扎实的文字资料，对重建印度史起到了关键作用。
6、法显为后人留下了宝贵的精神财富。法显那种乐于践行、勇于奉献、敢于担当、无惧无畏、矢志不移、自强不息、舍死忘生、忠于祖国的精神，激励着后人，永远是人民心中的楷模。

五、法显如何定位？
答：法显，东晋高僧、中国僧人到天竺留学的先驱者、杰出的佛学家、旅行家、翻译家。在称谓上，称呼“法师”或“大师”均可，而称呼“大师”则更显尊重。

六、研究法显的主要依据是什么？
答：研究法显的主要参考资料有：法显《佛国记》、梁·僧祐《出三藏记集·法显法师传》、梁·慧皎《高僧传·法显传》、北魏郦道元《水经注》、唐道世《法苑珠林》《资治通鉴》等。在《佛国记》注释方面，章巽《法显传校注》最为权威。

七、法显出生地在哪里？
答：法显的出生地在山西临汾。梁·慧皎《高僧传·法显传》载：“释法显，姓龚，平阳武阳人。”据《隋书·地理志》：“临汾，后魏曰平阳，并置平阳郡。”法显出生在平阳郡武阳。对于这一点，世人没有任何异议。《辞海》（1989-2019版）词条：“法显，平阳郡（治今山西临汾西南）人。
武阳在何处，尚无定论。也就是说，法显出生在临汾是确定的，但在临汾具体何处，还有待考证。

八、襄垣可能是法显的出生地吗？
答：襄垣不是法显的出生地。根据现有文献资料考证，襄垣历史上从未属于平阳郡管辖。襄垣在晋时属上党郡。法显早年很可能曾在襄垣进行过佛事活动。

九、法显游历30余国，如何解决语言问题？
答：原始佛教的语言主要是梵语、巴利语。梵语，又称天竺语，是印度的古典语言,也是佛教的经典语言。巴利语是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。梵语为书面语，巴利语为俗语。中国早期佛教经典翻译成汉语的不多，大都是梵文和巴利文。僧人们也大都要学习这两种语言。法显走前，应该会少许梵文和巴利文。生活用语应该不成问题，但要看懂高深的佛教典籍，还远远不够，所以他在巴连弗邑等地刻苦学习“梵书、梵语”。

十、法显与玄奘有何不同？
答:法显与玄奘有六点不同：
1、法显比玄奘早230余年去天竺取经。法显创辟荒途，更为艰难。
2、玄奘西行正值壮年，法显西行已逾花甲。法显更为难能可贵。
3、玄奘去印度和从印度归来，都取道陆路。法显是陆去海还，曾身历鲸波巨浪之险。
4、玄奘在西行中曾得到高昌王麴（qū）文泰的大力帮助，归国后又得到唐太宗、高宗父子的种种庇护。而法显虽也得到过如张掖王段业、敦煌太守李暠这样一些人的施舍，但他始终是一个寻常的和尚。他因于外力者少，而自身奋发者多。
5、法显是第一个直接把梵文和巴利文佛经翻译成汉文的第一人。
6、《大唐西域记》是玄奘口述，辩机撰文，而法显则亲自把自己的经历写成《佛国记》。该书为推动南亚、东南亚一些国家的历史文化发展作出了不可磨灭的贡献，也成为郑和下西洋的指路明灯，为中国的航海、海洋文化、商务贸易、对外交流，起到了重要作用。

十一、法显为何去天竺？取回哪些经典？
答：法显《佛国记》写的很清楚：“法显昔在长安，慨律藏残缺。于是，遂以弘始元年，岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契至天竺寻求戒律。”即，法显去天竺是寻求戒律。
法显历经千辛万苦终于圆满完成了自己的使命。他在巴连弗邑学习梵书梵语，抄写经律，收集了《摩诃僧祗众律》、《萨婆多众律》（即《十诵律》）、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部佛教经典。在狮子国求得了《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典；法显在摩竭提国巴连弗邑抄写的《婆鹿富罗律》，在《佛国记》中未载此本，该经律収于《大藏经》（台北，新出版公司，1983年第55册20、21页）。总计求得十一部经典。

十二、法显何时从哪个寺院西行的？
答:法显于公元399年，从长安（今西安）出发。晋隆安三年，弘始元年，己亥，长安出发。
法显是从长安大寺出发西行的。长安大寺是现今西安草堂寺的前身，是中国佛教三论宗发源地之一，建于东晋末年，是佛子修行的好地方。智严、慧嵬都在此修行。法显与慧嵬同行，应由此出发。弘始三年（公元401年），姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此。不过，此时法显已西行二年了。

十三、法显从哪个山口进入天竺的？
答：古代丝绸之路分南北两道。南道在塔什库尔干境内又分为两条:一条取道红其拉甫达坂，经克什米尔，到达印度，此即现今的中巴友谊公路的路线；另一条是经明铁盖达坂，到达阿富汗和伊朗。法显等则取道前者。也就是说，法显从红其拉甫达坂山口进人北天竺的。

十四、法显为何要去狮子国？
答：法显漂洋过海去狮子国（今斯里兰卡），原因有三：
1、法显不畏艰险赴天竺，目的是求取戒律，但在天竺尚未达到目的，而狮子国有他所需的戒律。
2、狮子国佛教兴盛，有大德高僧、有佛牙、有佛足迹等圣迹，他想去瞻仰和膜拜。
3、他考虑到从陆路回国时间太长，想缩短时间从海路回国，但多摩梨帝国没有船只去中国，而狮子国是印度洋东西方海上交通必经之地，有船只去汉土（中国）。

十五、无畏山是何处？法显为何在此留学？
答：无畏山是狮子国著名的古剎，位于阿努拉达普拉城的北部（今斯里兰卡阿努拉德普勒市），修建于公元前一世纪。东晋义熙五年（公元409年）年底，法显到达狮子国的时候，阿努拉达普拉是当时的国都。法显在《佛国记》记载“塔边复起一僧伽蓝，名无畏山，有五千僧。”
阿努拉德普勒有“无畏山寺（Abhaya Giri Viharaya）”和“”大寺（Maha Viharaya）”两座著名寺院，当时的“无畏山寺”是大乘佛教中心，而“大寺”是南传佛教中心。法显在印度已经知道到无畏山寺可以取得大乘佛教的梵文经典，因此决定去狮子国无畏山寺，并在此留学两年，求得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典。

十六、法显的船只从斯里兰卡返程在海上漂流了多少日？
答：法显乘商船东下两日后，遭遇暴风又船体漏水，在海上随风漂行13昼夜，在一小岛补漏之后又继续航行，在大海中又漂流十余日，到达一个叫“耶婆提”的国家。法显在耶婆提国停留5个月后，于四月十六日又搭乘商船去广州，在海上度过30余日又遇黑风暴雨，迷失方向，商船继续航行了80多天，于412年七月十四日，到达长广郡界牢山（今青岛崂山）。

十七、耶婆提是什么地方？
答：耶婆提当是梵语Yavadvipa的对音,是汉语翻译过来的地名。成书于公元前后的印度大史诗《罗摩衍那》中说,东方有一个名为耶婆提的地方，即印度尼西亚的爪哇岛或苏门答腊岛。

十八、法显是否到过美洲？
答：法显没有漂流到美洲。有人说法显所到的耶婆提是美洲的墨西哥。不可能。
1、关于耶婆提,法显写道:“其国外道婆罗门兴盛,佛法不足言。”法显说得明明白白,“外道婆罗门”,“外道”已道出了婆罗门的宗教性质。其时,印度尼西亚处于甫尔纳哇尔曼时代,爪哇等地信仰毗湿奴的印度教。这正是法显所描写的情况。
2、法显说,他乘坐的商船离开耶婆提,“东北行,趣广州”。如果耶婆提是墨西哥,那么离开该地后就不可能东北行,而应该是西北行。
3、法显坐耶婆提的商船去广州，就是说耶婆提的商人早已与中国有交往，并非新发现。当时墨西哥不可能与中国有海上交通。

十九、法显何时在崂山登陆？
答：义熙八年七月十四，即公元412年9月5日（农历七月十四日），法显到达长广郡牢山南岸，即今山东省青岛市崂山南岸。东晋长广郡属于北青州统辖，领四县，治所在不其，故址位于今崂山城阳区。

二十、法显登陆后，是被善待还是遭冷遇？
答：法显在不其受到了礼遇。他在《佛国记》中说的十分明确：“太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经、像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经、像，归至郡治。”太守李嶷接法显到郡治不其。法显在不其住了两个月左右。李嶷笃信佛法，当然敬重千难万险取经而归的法显。

二十一、法显《佛国记》完成时间和地点？
答：《法显传》系法显自天竺归来后，自撰遊历传记。卷末有“故竹帛疏所经历，是岁甲寅”之语，即义熙十年，公元414年，甲寅。故知《法显传》成书于公元414年（甲寅）。
《跋文》云：晋义熙十二年（公元416年）。岁在寿星。因讲集之余，重问游历。先所略者劝令详载。显复具叙始末。由此可知，两年后，义熙十二年，公元416年，法显详述，复叙始末。《法显传》增补祥载
法显在建康（南京）道场寺撰写了《佛国记》。

受袁维学老师文章《法显研究中的20问》之启发，根据章巽、方立天、楼宇烈、杨曾文、袁维学、陈信雄、东夷、韩文元等论述文章及《辞海》进行整理，属编辑人员的个人观点，欢迎指正。

编辑人员（按姓氏笔画排序）：
于盛庭冯巧英冯跃民冯春海石耀辉刘翠菊郝唯民贾雪梅侯慧明董文达韩文元释禅海（斯里兰卡）
执笔：冯春海

2020.10.19
临汾市法显文化研究会